Китай : главная
Журнал «Россия и Китай» издается в рамках проекта «Евразийское иллюстрированное обозрение».
Журнал "Россия и Китай" №22
Журнал "Россия и Китай" №22 в формате 
PDF (8Mb) Об издании
Вход

Новости, статьи

История Древнего Китая

История Китая, зафиксированная в письменных источниках, насчитывает около 3600 лет и ведет свое начало с ди­настии Шан, которая была основана в 16 в. до н.э. Сведения о династии Шан сохранились в надписях на щитках из панцирей черепах и костях животных, предназначавшихся для предсказаний. Тысячи таких реликвий были найде­ны в земле начиная с 1899 г. Обна­ружено также несколько бронзовых сосудов с надписями, изготовленных в период династии Шан.

Однако первой династией, согласно тра­диционной китайской историографии, была не Шан, а Ся, которая предполо­жительно правила с 21 по 16 в. До н.э. Ни археологических, ни документальных свидетельств о ней не имеется, тем не менее большинство историков считает, что эта династия действительно существовала. Предположение это основано на двух доводах. Во-первых, древние китайские сочинения, высказывая различ­ные точки зрения на те или иные события, происходившие, как считалось, в период правления династии Ся, тем са­мым признавали факт существования такой династии. Во-вторых, относитель­но высокий уровень экономического и культурного развития при династии Шан, так же как и зрелость политических и социальных институтов, свиде­тели тнует в пользу того, что ей предшествовала по крайней мере еще одна ди­настия.

Регулярная хроника событий не велась вплоть до 841 г. до н.э. Лишь начиная с этого времени правящий дом Западной Чжоу стал вести и сохранять ежегодные записи событий. Этой практике последо­вали и государства — вассалы чжоуского двора.

Первая полная история Древнего Китая “Исторические записки” ("Шицзи") бы­ла составлена в 104-91 гг. до н.э. Сыма Цянем, “отцом” китайской историогра­фии. Они стали первой из 24 официаль­ных династийных историй, которые завершаются “Историей династии Мин” (1368—1644). Не была составлена официальная история последней династии, Цинской, или маньчжурской (1644— 1911), после ее свержения в начале 20 в. Труд “Всепроницающее, или Всеобъем­лющее, зерцало, управлению помогаю­щее” ("Цзычжи тунцзянь"), составлен­ный Сыма Гуаном в период правления династии Северная Сун, в котором исто­рические события рассматривались как назидания правителям, появился в 1084 г. За ним последовало по крайней мере 9 других энциклопедических ра­бот, написанных в аналогичной форме. Эти исторические труды дополнялись многочисленными компиляциями, ком­ментариями и книгами по специальным вопросам. Количество источников по ис­тории Китая можно сравнить с бездон­ным океаном.

В этом обзоре китайской истории мы сначала рассмотрим длительный период с древних времен до 1840 г., когда в ре­зультате “опиумной” войны двери Ки­тая были насильственно открыты англичанами, и затем перейдем к изложению истории национальных трагедий и на­родной борьбы в 1840—1919 гг., револю­ционного периода 1919—1949 гг. и раз­вития Китайской Народной Республики с 1949 г.

 

С древних времен до 1840 г.

Пекинский человек

Благодаря  археологическим находкам мы знаем, что свыше одного миллиона лет назад на огромной территории Китая уже жили первобытные люди. Юаньмоуский человек, чьи останки были обнаружены при археологических раскопках в уезде Юаньмоу провинции Юньнань, и первобытный ланьтанский человек, останки которого были найдены в Ланьтяне провинции Шаньси, были самыми древ­ними из известных обитателей Китая. Примерно 500 тыс. лет назад другая группа древних людей, названная «пекинским синантропом»  или пекинским человеком”, обитала близ современной деревни Чжоукоудянь, расположенной в юго-западном пригороде Пекина. Представители этой культуры обладали основными характеристикам «человека разумного»: (они ходили на двух ногах, были способны изготавливать и использовать примитивные орудия, умели добывать и хранить огонь.

Яншаоская и Луншаньская культуры

В Древнем Китае существовали и матриархальная,  и патриархальная общины. Культура Яньшо, которая процветала примерно 6 тыс. лет назад, возможно, представляла собою матриархальное общество. Луншаньская культура, существовавшая приблизительно 5 тыс. лет назад, являла собою пример патриархальной общины. Люди усовершенствовали навыки изготовления каменных орудий и керамики. В дополнение к охоте и ры­боловству развивались земледелие и скотоводство. К концу этого периода об­щество начало делиться на классы.

Мудрые правители

Этнические китайцы во всем мире назы­вают себя потомками Хуанди (Желтого императора) и императора Яньди. Эти два мудрых правителя были возвеличе­ны в древних мифах и легендах. В част­ности, Желтый император прославлялся за изобретение повозок, лодок, одежды, наземных жилищ и письменности. Его жена, Лэй Цзу, занималась разведением шелковичных червей и шелкоткачест­вом. Племена, во главе которых стояли эти два императора, обитали в долине Желтой реки (Хуанхэ), занимая терри­торию современных провинций Шэньси, Шаньси, Хэнань и Хэбэй. К востоку от них жили племена и, известные своим искусством изготовления лука и стрел. Их вождь Чи Ю слыл богом войны. Пле­мена и жили на территории северной ча­сти современной провинции Шаньдун, в южном Хэбэе, восточной Хэнани и цен­тральном Аньхое, постепенно расширяя свои владения в сторону морского побе­режья. Часть долины реки Чанцзян (Ян­цзы) — территории современных про­винций Хубэй, Хунань и Цзянси — слу­жила местом обитания мяо и других пле­мен. Один из их предводителей, Фуси, изобрел рыболовную сеть и научил свой народ рыбной ловле и охоте. Не менее прославленным было имя Шэньнуна (Священный земледелец), который изо­брел орудия для обработки земли, нау­чил свой народ земледелию и перепробовал на себе сотни растений, чтобы выявить их лечебные действия. Подобные легенды интересны с двух точек зрения. Во-первых, они проливают свет на эво­люцию социально-экономических отно­шений в древности. Во-вторых, дают нам первоначальные представления о разде­лении груда в обществе того времени. Еще два правителя-мудреца, которые правили племенами, обитавшими в до­лине Желтой реки, Яо и его преемник Шунь, были, по преданию, потомками Желтого императора. В период их прав­ления на землю обрушились губитель­ные наводнения. Шунь назначил Юя главным чиновником по борьбе с павод­ками. Юй отказался от обычного метода строительства дамб и вместо этого углу­бил русло рек и каналов, тем самым обуздав стихию наводнений. Шунь, от­казавшись от власти, сделал Юя своим преемником. Юй, прославившийся как Великий Юй, и стал основателем дина­стии Ся.

Династия Ся, Шан и Чжоу

Традиционно считается, что династия Ся правила с 21 по 16 в. до н.э. Первому правителю этой династии, Великому Юю, наследовал его сын Ци. Этот факт расценивается как начало наследствен­ной монархии в Китае, которая сменила прежнюю систему демократических вы­боров вождя племени или племенного союза. Правители династии Ся возвели городские стены, создали армию, тюрьмы и ввели уголовный кодекс. Эта дина­стия рассматривается как первое в исто­рии Китая рабовладельческое государст­во. Из достижений Китая в области культуры следует отметить созданный в эпоху Ся календарь, заслуживший вы­сокую оценку последующих поколений как важный вклад в развитие астроно­мии. Последний правитель династии Ся по имени Цзи отличался страшной жес­токостью, чем вызвал ненависть народа. Он был свергнут с престола шанцами. Заметный социальный прогресс был до­стигнут при династии Шан-Инь (16—11 вв. до н.э.). Быстро развивались сельское хозяйство и животноводство. Высо­кого уровня достигли также шелководст­во и шелкоткачество. Изготавливались изделия из бронзы. Появились гадатель­ные надписи на щитках из панцирей че­репах и на костях животных, а также на бронзовых сосудах. Источники свиде­тельствуют о наличии рабов. Изучение шанских захоронений показывает, что человеческие жертвоприношения во время погребальных церемоний были делом обычным.

Новый рабовладельческий строй, утвер­дившийся после падения династии Шан, известен историкам как династия Запад­ная Чжоу (11 в. — 770 г. до н.э.). Соглас­но надписям на бронзовых предметах и записями “Книге песен” ("Шицзин”) ив “Книге истории” ("Шуцзин"), Западная Чжоу была сравнительно развитым об­ществом, где процветало сельское хо­зяйство, были усовершенствованы зем­ледельческие орудия, появилось множе­ство различных сельскохозяйственных культур и заметно увеличилось сельско­хозяйственное производство. Уровень производительных сил был намного вы­ше, чем при династии Шан. Культура Западной Чжоу также шагнула вперед по сравнению с культурой предшество­вавшей ей династии. Было создано много высокохудожественных памятников ли­тературы и искусства, а также трудов по философии, политике и истории. “Книга песен” была самой ранней антологией поэзии в Китае. Большая часть из 305 стихотворений, входящих в нее, датируется периодом Западной Чжоу.

 

Эпохи Весны и Осени и Сражающихся царств

Период Западной Чжоу закончился в 770 г. до н.э., когда вторжение пле­мен цюаньжун вынудило правящий дом перенести свою столицу из Хаоцзина (современный г. Сиань в про­винции Шэньси) в Лои (современный г. Лоян в провинции Хэнань). С это­го времени правящая династии стала называться Восточной Чжоу. Период правления Восточной Чжоу хронологически совпал с двумя эпохами: Вес­ны и Осени (770—476 до н.э.) и Сражающихся царств (475—221 до н.э.), Это было время упадка и разложения рабовладельческого строя. В период Весны и Осени была изобрете­на технология выплавки железа, и металл стал применяться для изготов­ления топоров, плугов и других ору­дий. Обычай использовать рогатый скот при обработке земли также заро­дился в этот период. Увеличились посевные площади. По мере развития общественного хозяйства производст­венные отношения, присущие рабо­владельческому строю, становились тормозом в развитии производитель­ных сил. Восстания рабов и народные бунты ускорили его крах. От рабовла­дельцев власть постепенно перешла к феодалам.

Во времена Весны и Осени и Сража­ющихся царств общество претерпело радикальные изменения, в результате которых на смену рабовладельческому пришел феодальный строй (здесь тер­мин “феодализм” употреблен для ха­рактеристики социально-экономической системы, при которой феодалы эксплуатируют крестьян с помощью ренты или неоплачиваемого принудительного труда, а не путем раздачи наделов вассалам). Свыше 140 госу­дарств существовало в период Весны и Осени. После многолетних жестоких захватнических войн остались только 7: Ци, Чу, Янь, Хань, Чжао, Пай и Цинь. Все они вместе взятые вошли в историю как Сражающиеся царства. Они боролись друг с другом, но и внутри каждого из них шла ост­рая борьба главным образом между рабовладельцами и нарождающимся классом феодалов.

 

Золотой век классического учения

Периоды социальных и политических подъемов рождают великих мыслителей, а жаркие споры между ними создают ситуацию, при которой “соперничают сто школ”.

Известный мыслитель Конфуций (551 479 до н.э.) был составителем записок “Весна и Осень” и редактором таких классических книг, как “Книга истории”, “Книга песен” и “Книга перемен”. Большую часть своей жизни он оставался частным учителем и стремился к тому, чтобы образование, которое было привилегией аристократии, стало доступным большинству членов общества. Конфуций обучил более 3 тыс. учеников, 72 из них стали выдающимися личностями. В политике он отстаивал сохранение аристократической иерархии и выступал за возврат к классической эры чжоуских правителей Вэня и У. Однако во времена, когда власть рабовладельцев сменялась властью помещиков, это было уже неосуществимо.

Вызов конфуцианскому учению был брошен моистами. Моцзы, основавший школу моизма, жил и трудился в 468-376 гг. до н.э. В то время как Конфуций делал упор на учении о гуманности как основополагающем принципе управления, которая должна была сочетаться со строгим соблюдением ритуалов, Моцзы отстаивал принцип “всеобщей любви”  и не видел пользы в обычаях. Он был противником подбора правительственных чиновников по принципу богатства и знатности и предлагал систему, при которой любому способному человеку, даже крестьянину, предоставлялась возможность занять высокий пост. Моисты были также и пацифистами, в области философии они развивали материалистическое положение о том, что подлинность знаний доказывается фактами и объективными результатами.

Не менее влиятельной была и школа да­осизма, основанная современником Конфуция Лаоцзы, которого позднее по­следователи даосской религии стали на­зывать Верховным властителем Неба. Он заменил традиционную концепцию о боге или верховном существе теорией пути (дао) — своего рода духовном на­чале, управляющем всем вне зависимо­сти от пространства и времени. Его поли­тическая утопия базировалась на суще­ствовании примитивной сельской общи­ны, которой были еще неизвестны лод­ки, повозки, сложные орудия труда и войны. Его философское учение интер­претировалось в некоторых случаях как доктрина “недеяния” или “действия без насилия” и содержала элемент диалек­тики, особенно в подходе к единству противоположностей.

Политическими радикалами того вре­мени были легисты. Выдающийся ли­дер этой школы Хань Фэйцзы (?—233 до н.э.) рассматривал исторический процесс с эволюционистских позиций и утверждал, что каждая эпоха более прогрессивна по сравнению с предшествующей. Он считал бесполезным обращение к прошлому, которое ни­когда не вернется, и подчеркивал не­обходимость отказа от устаревших, изживших себя принципов. Тремя главными инструментами правителя (с помощью которых тот должен уп­равлять), говорил он, являются закон, тактика и власть. Легисты были идео­логами, возвещавшими приближение эпохи господства феодальной аристок­ратии. Неудивительно, что большин­ство известных легистов погибло от рук консерваторов, защищавших ста­рые порядки рабовладельческого госу­дарства.

Среди других школ, действовавших в период Весны и Осени и Сражающихся царств, были натурфилософы, сторон­ники учения об инь и ян, которые изуча­ли взаимоотношения между позитивным и негативным началами; логики, которые изучали соотношение имени и сущности; политические стратеги, которые маневрировали, используя противо­речия между государствами; эклектики, основывавшие свои теории на сближе­нии существовавших школ философской мысли; аграрники, заботившиеся о здо­ровой сельскохозяйственной экономике и благосостоянии народа; и неофициаль­ные историки, черпавшие важную ин­формацию из неофициальных источни­ков. В области литературы сочиненные Цюй Юанем пространная лирическая поэма “Элегия отрешенного” ("Лисао") и “Чуские строфы” ("Чуцы") наряду с “Книгой песен” считаются ценнейшей частью китайского литературного на­следия.

 

Династии Цинь и Хань

Свыше 2000 лет в Китае господствовал феодализм. На протяжении этого дли­тельного отрезка времени стремление к национальному единству оставалось главной тенденцией в развитии обще­ства, хотя в отдельные периоды сущест­вовал и феодальный сепаратизм. Раз­личные национальности сохраняли тес­ные связи между собою, несмотря на ан­тагонизмы и конфликты.

Семь столетий со времени Сражающих­ся царств и до конца правления династии Восточная Хань были периодом станов­ления и консолидации феодального об­щества. Феодализм стал господствую­щей социально-экономической форма­цией, хотя в некоторых районах в той или иной степени продолжало существо­вать рабство. В 221 г. до н.э. Цинь Шиху- ан, первый император цинской дина­стии, покончил с сепаратизмом Сража­ющихся царств и создал высокоцентра­лизованный многонациональный фео­дальный режим, первый такого рода в истории Китая. Он насаждал феодаль­ное землевладение, развивал средства сообщения, унифицировал начертание иероглифов и ввел единую денежную си­стему и единую систему мер и весов. Все это ускоряло развитие феодализма. Однако Цинь Шихуан отрывал от земледелия значительное число крестьян, ис­пользуя их для защиты границ государ­ства и на строительстве различных соо­ружений: дворца и усыпальницы (лишаньского мавзолея) и Великой стены. Жестокий гнет и безжалостная эксплуа­тация вызывали крестьянские волнения. II 209 г. до н.э., год спустя после смерти Цинь Шихуана, Чэнь Шэн и У Гуан под­няли вооруженных крестьян на восста­ние, которое нанесло сокрушительные удары по династии Цинь и спустя 2 года привело к ее падению.

В 206 г. до н.э. Лю Бан, один из предво­дителей крестьян, объединил страну и основал династию Западная Хань. В на­чальный период ее существования зна­чительное развитие получили сельское хозяйство и ремесленное производство. Железные орудия и плуги с использова­нием буйволов в качестве тягловой силы применялись в сельском хозяйстве повсюду. Строились крупные ирригацион­ные сооружения. Одновременно был достигнут значительный прогресс в вы­плавке металлов и в шелкоткачестве. Развивалась торговля, установились оживленные внешнеторговые связи. На­ряду с Чанъанью, столицей государства Западная Хань, процветали торговые центры Лоян и Наньян, распологавшиеся на территории современной провин­ции Xэнанань, Ханьдань в провинции Хэбэй, Линьцзи в Шаньдуне и Чэнду на территории современной Сычуани. Но с обострением социальных противоречий в конце правления Западной Хань уча- стились крестьянские восстания. Наиболее крупные восстания — “Зеле­ного леса” и “Краснобровых” — произошли в 17 и 18 гг. В 25 г. Лю Сю, могущественный  феодал, отпрыск ханьского дома, проникший в ряды крестьян-повстанцев, восстановил династию Хань, которая стала называться Восточная Хань, т.к. ее столица Лоян была распо­ложена к востоку от Чанъани. В этот пе­риод продолжала развиваться феодаль­ная экономика, но в силу того, что противоречия внутри правящего класса продолжали усугубляться, двор был вынужден прибегать к политическим ма­неврам.

В 184 г. приверженцы даоской секты “Желтые повязки”, предводительствуемые ученым-даосом Чжан Цзяо, восста ли против Восточной Хань. Хотя по­встанцы потерпели поражение, они по­трясли до основания устои правящей ли настии и расчистили путь для образования Трех царств.

Огромных успехов достигли при династии Хань наука и культура. Знаменитый историк Сыма Цянь написал “Исто­рические записки” ("Шицзи"), первую полную историю Китая, применив новый принцип изложения истории -  хронологический. В изложение событий были включены описания портретов исторических деятелей и различные комментарии. В своих “Критических рас­суждениях” ("Луньхэн") великий мыс­литель Ван Чун на основе наивно-материалистических представлений смело объяснял различные природные явления и опровергал суеверия. Ученый Чжан Хэн изобрел армилярную сферу (древний астрономический прибор, показывающий движение планет), вращаемую силой падающей воды, и сейсмограф, определявший эпицентр землетрясений. Чжан Чжунцзин написал медицинский трактат “О тифозном жаре и других заболеваниях” ("Шан ханьлунь"), оказавший огромное влияние на развитие древней медицины. В этот период всемирную известность приобретают изделия из китайского шелка. В эпоху Западной Хань ткачиха Чэнь Баогуан изобрела жаккардовый ткацкий станок, усовершенствовав, таким образом, технологию шелкоткачества. Изобретение бумаги явилось великим вкладом китайского народа в развитие и взаимодействие мировых культур. Первая примитивная бумага была изготовлена при династии Западная Хань, а Цай Лунь, живший во времена Восточной Хань, усовершенствовал технологию изготовления бумаги, использовав в качестве сырья измельченную кору деревьев с добавлением в нее отходов от обработки конопли, старое тряпье и прочие отходы ткацкого производства (нитки,волокна).

 

От Троецарствия до династии Тан

Во время подавления восстания “Желтых повязок” местные чиновники и могущественные феодалы стали набирать и увеличивать свои собственные войска, превращаясь в местных милитаристов. Три царства Вэй, Шу и У сосуществовали подобно опорам треножника, до тех пока в 280 г. династия Цзинь не объединила страну. Вскоре после этого на ну Цзинь пришли Южные династии (420- 589) и Северные династии (386—581). В 581 г. воцарилась новая династия, получившая название Суй, в 618 г. к власти пришла династия Тан. Семь столетий со времени Троецарствия (220- 280) и до падения династии Тан (907) были эпохой развития феодализма по восходящей линии. Феодальные отношения в это время характеризовались помещечьей собственностью на землю, передававшейся по наследству, и собственностью на землю монастырей, сочетавшимися с прикреплением крестьян к своему господину. В период правления династии Цзинь, Северных и Южных династий этнические меньшинства, проживавшие вдоль северных границ Китая, стали селиться в районе Центральной равнины и смешиваться с ханьцами (ки­тайцами). Этот процесс дал толчок экономическому развитию севера. Одно­временно из-за миграции большого числа северян на юг экономика Южного Китая стала почти такой же развитой, как на севере. Построенный при династии первый канал между Лояном и Ханчжоу стал предшественником Великого канала, соединившего Пекин с Ханчжоу. Он играл важную роль в развитии общественной экономики Китая.

Танский период был золотым веком китайского феодализма. В начале правления Тан феодальная власть укрепилась. Ли Шиминь (посмертное имя этого  императора Тай-Цзун) был, видимо, самым великим из императоров Китая, по­скольку обладал двумя положительны­ми качествами: умением выбирать для службы хороших людей и способностью воспринимать критику. Мир и порядок в стране делали возможным максимально сосредоточить усилия народа в сфере производства. Процветали сельское хо­зяйство, ремесло и торговля. Особенно быстро развивались текстильное произ­водство, красильное дело, гончарное ре­месло, обработка металлов, строитель­ство кораблей. Развивались также раз­личные пути сообщения, внешняя тор­говля.

Выдающийся ученый периода Южных и Северных династий Цзу Чунчжи пра­вильно вычислил отношение длины ок­ружности к длине ее диаметра: 3,1415926 < π< 3,1415927. Цзя Сисе, обобщив опыт сельских тружеников в области земледелия и животноводства, написал трактат “Важные искусства для достижения благосостояния народа” ("Ци минь яо шу”). Значительно усовер­шенствовалась технология металлурги­ческого производства. Циу Хуайвэнь изобрел способ выплавки стали из желе­за. Буддизм, который проник в Китай в период правления династии Восточная Хань, стал весьма популярен, ему по­кровительствовал правящий класс. В то же время оригинальный мыслитель Фань Чжэнь написал трактат “О смерт­ности Духа” ("Шэнь ме лунь”), в кото­ром опровергал религиозные верования о бессмертии души.

Период Суй — Тан был отмечен замеча­тельными достижениями в области нау­ки и культуры. Выдающийся ремеслен­ник Ли Чунь сам спроектировал и по­строил мост Чжаочжоу, самый древний в мире однопролетный каменный мост, который используется и поныне (37- метровый арочный мост в провинции Хэбэй). Буддийский монах по имени И Син приступил к измерению длины гра­дуса земного меридиана. В книге “Тыся­ча золотых рецептов" ("Цянь цзинь фан”) Сунь Симяо детально описал ре­цепты древней фармакологии. Порох,

изобретенный китайцами еще раньше, и конце правления династии Тан стал применяться в больших войнах. В этот период в Китае появились живопись и искусство печатания книг с деревянных резных досок (ксилография). В танскую нюху небывалого расцвета достигла ли­тература. До нас дошли имена поэтов и писателей Ли Бо, Ду Фу, Бо Цзюи, Хань Юй и Лю Цзунъюань.

Конец династий Суй и Тан приблизили крестьянские восстания конца правле­ния династии Суй и крестьянское вос­стание под руководством Хуан Чао, вспыхнувшее в конце правления Танов.

Эти движения нанесли жестокие удары по классу феодалов, расчистив путь для дальнейшего развития производитель­ных сил общества.

 

От эпохи Пяти династий до юаньской династии

За Танами последовал период Пяти династий (907—960), на смену которому пришли Северные и Южные Суны (960—1279), династии Ляо (916—1125), Западная Ся (1034—1227) и Цзинь, или чручжэньская династия (1115—1234). Юаньская, или монгольская, династия объединила Китай в 1271 г. и управляла страной до 1368 г.

В течение этого периода феодальные отношения претерпели большие измене­ния. Наследственное землевладение пришло в упадок, крестьяне становились все менее и менее зависимы от своих хозяев. Класс феодалов, чтобы увеличивать свое состояние, вынужден был прибегнуть к купле-продаже земли и эксплуатации крестьян путем сдачи им земли в аренду и получения с них ренты.

В этот период интенсивно развивались сельское хозяйство, ремесло, наука и техника, литература и искусство. Народ стал выращивать хлопок, и соответственно стало развиваться хлопкоткачест­во Совершенствование техники хлопкоткачества связано с именем Хуан Даопу. «Книга о земледелии» ("Нун шу"), на­писанная двумя специалистами в области сельского хозяйства Чэнь Фу и Ван Чжэном, отразила современные им до­стижения в этой отрасли. Дальнейшее развитие получило книгопечатание с резных досок после того, как Би Шэн, живший при Северной Сун, изобрел по­движной наборный шрифт. Изобретен­ный ранее компас в конце 11 в. стал при­меняться при мореплавании. Осмыслив многовековой опыт строительства, Ли Цзе написал свой знаменитый труд “Ме­тоды архитектуры” ("Инцзао фа ши"). Шэнь Ко, ученый эпохи Северная Сун, в своем монументальном труде “Мэн си би тань” изложил результаты своих иссле­дований в области физики, биологии и геологии. Юаньский ученый Го Шоуц- зинь, изучая древнекитайские календа­ри, составил календарь, указывавший время ("Шоу ши ли"). Он также изобрел астрономические приборы. В области литературы сунский период наиболее известен своей поэзией в стиле “ци”, а юаньский — музыкальной драмой. Зна­менитые поэты и писатели этого време­ни — Су Ши, Ли Цинчжао, Синь Цицзи, Ло Ю, Гуань Ханцин и Ван Шифу. При династиях Сун и Юань процветала торговля. В Китай приезжало много ино­странных купцов и путешественников, в том числе венецианец Марко Поло. В своей книге “Путешествия” он дал жи­вое описание современного ему Китая. Ибн-Батута, марокканец, также посе­тил Китай и оставил ценнейшие записи наблюдений о китайском обществе того времени.

В этот период чаще, чем в предшествую­щие, вспыхивали крестьянские восста­ния. Характерными лозунгами кресть­янских армий были лозунги равенства богатых и бедных и передела имущества. Крестьянские войны, разразившиеся в конце правления юаньской династии — самые крупные в этот период, — свергли монгольское господство.

 

Династии Мин и Цин

Период с начала правления династии Мин и до середины правления династии

Цинь составляет 470 лет, с 1168 до 1840 г., и знаменует собой упадок феодализма в Китае. В течение этого периода продол­жала развиваться общественная эконо­мика. Сельское хозяйство и ремесленное производство при Минах достигли боль­шого развития. Уже в конце правления минской династии в сфере производства стали зарождаться капиталистические отношения. В текстильных и железопла­вильных мастерских трудилось большое число рабочих. Там применялось разде­ление труда, и уровень производства был высоким.

И при Минах, и при Цинах Китай был единым государством, включавшим в се­бя много различных этнических групп. Экономические и культурные отноше­ния между национальностями, населяв­шими Китай, были теснее, чем когда-ли­бо прежде.

В период Мин и Цин большого развития достигли наука и культура. Великий фармаколог Ли Шичжэнь написал трак­тат “О деревьях и растениях” ("Бэнь цао ганму"), в котором перечислялось более 1800 различных лекарственных расте­ний и свыше 10 тыс. рецептов. Книга бы­ла переведена на многие иностранные языки. Ученый Сун Инсин, живший в конце правления династии Мин, обоб­щил богатый опыт Китая в деле развития сельского хозяйства и ремесленного про­изводства, написав книгу “О данном не­бом и открытом людьми” ("Тянь гун кай у"), которая отражала уровень развития науки и техники того времени. Среди наиболее прогрессивных мыслителей минского периода был Ли Чжи, который в 16 в. подверг феодальную этику кон­фуцианцев суровой критике. Ван Фучжи, живший в конце правления дина­стии Мин и в начале правления Цин, вы­ражал веру в исторический прогресс и выступал против “возврата к древно­сти”. В период Мин — Цин было написа­но несколько выдающихся романов, са­мым знаменитым стал “Сон в красном тереме” ("Хун лоу мэн") Цао Сюэциня. По мере того как феодальное обще­ство в Китае приходило в упадок, нарастал конфликт между различными классами. Крестьянские восстания и этот период были более крупными по масштабам, более частыми, чем в предыдущие периоды, и собирали под своими знаменами представителей различных социальных групп. Самым известным из них было крестьянское восстание под руководством Ли Цзычэна, которое положило конец прав­лению династии Мин. Ход и масшта­бы крестьянских восстаний, происхо­дивших в период Мин — Цин, свидетельствовали о том, что господство феодализма уже недолговечно. Дружественные контакты китайского народа с народами других стран имеют давнюю традицию. Две тысячи лет на­зад, в период Западной Хань, на Запад специальным послом был направлен Чжан Цянь, открывший сухопутное со­общение с Центральной Азией, Персией (Ираном) и другими районами. Впослед­ствии путь, по которому он следовал, стали называть “Великим шелковым пу­тем”, поскольку изделия из шелка были самым распространенным товаром, вы­возившимся из Ханьской империи по этому пути в Западную и Южную Азию и Европу. “Шелковый путь” ознамено­вал собою начало экономического и культурного обмена между Востоком и Западом. Совершенствование путей со­общения в танский период способствова­ло экономическому и культурному об­мену Китая с другими азиатскими стра­нами, такими, как Корея, Япония, Ин­дия, Вьетнам, Персия, и с арабскими странами. Послы многих государств прибывали к танскому двору. Купцы, учащиеся, служители искусства, после­дователи различных религиозных веро­ваний, выходцы из различных стран жи­ли в танской столице Чанъань, нередко число их достигало нескольких тысяч. А знаменитый танский монах по имени Сюань Цзан (Трипитака), много путе­шествовавший по Центральной Азии и Индии, со своими последователями со­ставил “Записки о путешествии на За­пад в период Великой династии Тан” ("Да Ган си ю паи"), которые и поныне остается ценным историческим доку­ментом.

В начальный период правления Мин в азиатские и африканские страны для налаживания торговых связей неоднократ­но выезжал Чжан Хэ. Примерно за 30 лет он побывал в Юго-Восточной Азии, на Индийском субконтиненте, в Персии, Аравии и достиг восточного побережья Африки. Однако такой нормальный об­мен с иностранными государствами был прерван вторжением западных колонизаторов в Китай.

С древних времен Китай был многонациональным государством. Все этнические группы имеют своим давнюю историю и традиции братской дружбы в борьбе против угнетения правящим классом внутри страны и против иностранного вторжения извне. В истории Китая было немало выдающихся национальных героев и революционных вождей. В середине 19 в. различные национальности китайского народа начали героическую борьбу против иностранного вторжения и феодальных порядков, открыв новую главу в истории Китая.

Партнеры

Российский центр при Китайской ассоциации по развитию предприятий за рубежом
Русско-Азиатский Союз Промышленников и Предпринимателей (РАСПП)
Межрегиональный совет Российско-Китайского комитета дружбы, мира и развития
Фонд «Дом русско-китайской дружбы»

 

 


Китай : Города и провинции

 
 
 
© 2008-2018  All rights reserved