100 цитат Конфуция

Глава I

Не приятно ли учиться и постоянно упражняться?
Не приятно ли встретиться с другом, возвратившимся из далеких стран?
Не тот ли благородный муж, кто не гневается, что он не известен другим?

1:1

子曰：

學而時習之，不亦說乎？
有朋自遠方來，不亦樂乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？

В хитрых речах и во вкрадчивом выражении лица редко встречается гуманность

1:3

子曰：

巧言令色，鮮矣仁！

Молодежь дома должна быть почтительна к родителям, вне дома – уважительна к старшим, отличаться осторожностью и искренностью (правдивостью), обильною любовью ко всем и сближаться с людьми гуманными. Если по исполнении сего останется свободное время, то посвящать его учению

1:6

子曰：

弟子入則孝，出則弟，
謹而信，汎愛眾，而親仁。
行有餘力，則以學文。

Не беспокойся о том, что тебя люди не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей.

1:16

子曰：

不患人之不己知，患不知人也。

Глава II

Кто повторит старое и узнает новое, тот может быть руководителем для других.

2:11

子曰：

溫故而知新，可以為師矣。

Цзы-гун спросил: «Кто есть благородный муж?»
Философ сказал: «Тот, который сначала действует, а потом говорит»

2:13

子貢問君子。

子曰：
先行其言，而後從之。

Учение без размышления бесполезно, но и размышление без учения опасно.

2:15

子曰：

學而不思則罔，思而不學則殆。

Исключительное занятие чуждыми учениями может только приносить вред.

2:16

子曰：

攻乎異端，斯害也已！

Глава 3

Если человек негуманен, то что толку в церемониях?
Если человек негуманен, то что толку в музыке?

3:3

子曰：

人而不仁，如禮何？
人而不仁，如樂何？

Благородный муж ни в чем не состязается, а если уж необходимо, то разве в стрельбе; но и в этом случае он поднимается в зал, приветствуя своих соперников и уступая им, а спустившись, – пьет чару вина. И в этом состязании он остается благородным мужем.

3:7

子曰：

君子無所爭，必也射乎！
揖讓而升，下而飲，其爭也君子。

Глава IV

Только гуманист может любить людей и ненавидеть их.

4:3

子曰：

唯仁者能好人，能惡人。

Если человек поутру постигает истинный закон вещей, то вечером он может умереть без сожаления.

4:8

子曰：

朝聞道，夕死可矣。

Благородный муж думает о добродетели, а низкий – о спокойствии; благородный муж боится закона, а низкий жаждет корысти.

4:11

子曰：

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

Благородный муж знает долг, а низкий человек знает выгоду.

4:16

子曰：

君子喻於義，小人喻於利。

Благородный муж желает быть медленным на слова и бодрым на дела

4:24

子曰：

君子欲訥於言，而敏於行。

Глава V

Я желал бы старых успокоить, с друзьями быть искренним и малых лелеять.

5:25

子曰：

老者安之，朋友信之，少者懷之。

Да! Я не видал человека, который мог бы замечать свои погрешности и внутренне осуждать за них себя.

5:26

子曰：

已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。

Глава VI

Тот, кто знает Учение, уступает тому, кто находит в нем удовольствие.

6:18

子曰：

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

Быть в состоянии смотреть на других, как на самого себя, – вот что можно назвать искусством гуманизма!

6:28

能近取譬，可謂仁之方也已。

Глава VII

Если бы богатства можно было домогаться, хотя бы для этого пришлось быть кучером или погонщиком, я сделался бы им, а как его нельзя домогаться, то я займусь тем, что мне нравится.

7:11

子曰：

富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。

Есть грубую пищу, пить воду и спать на согнутом локте – в этом тоже заключается удовольствие. Неправедное богатство, притом соединенное со знатностью, для меня подобно мимолетному облаку.

7:15

子曰：

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮雲。

Философ учил четырем предметам: письменам, нравственности, преданности и искренности.

7:24

子以四教：文，行，忠，信

Расточительность ведет к непослушанию, а бережливость – к скаредности; лучше быть скаредным, чем непочтительным.

7:35

子曰：

奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。

Глава 8

Философ сказал: Почтительность, не сдерживаемая церемониями (правилами), ведет к трусости; храбрость — к смутам, прямота — к запальчивости. Когда человек, занимающий высокое положение, крепко привязан к родным, то народ проникается чувствами гуманности; когда он не оставляет старых друзей, то народ не бывает скаредным.

8:2

子曰：

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，
勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
君子篤於親，則民興於仁；
故舊不遺，則民不偷。

 Начинай образование с поэзии, упрочивай его церемониями и завершай музыкою.

8:8

子曰：

興於詩，立於禮。成於樂。

xīng yú shī，lì yú lǐ. chéng yú lè

Учись так, как будто боишься не достигнуть предмета, да еще опасаешься потерять его.

8:17

子曰：

學如不及，猶恐失之。

Глава 9

Конфуций редко говорил о выгоде, судьбе и человеколюбии.

9:1

子罕言利，與命，與仁。

Учитель категорически воздерживался от четырех вещей: он не вдавался в пустые размышления, не был категоричен в своих суждениях, не проявлял упрямства и не думал о себе лично. (Перевод В. А. Кривцова)

9:4

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我

Конфуций, находясь на реке, сказал: «Все проходящее подобно этому течению, не останавливающемуся ни днем, ни ночью».

9:16

子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。

Я не видел, чтобы люди любили добро так же, как красоту.

9:17

子曰：吾未見好德如好色者也。

Учитель сказал:      — Младших по возрасту надо уважать. Как знать, возможно, в будущем они будут не хуже нас? Но недостоин уважения тот, кто не обрел известности, дожив до сорока-пятидесяти лет. (Перевод И. И. Семененко)

9:22

子曰：

後生可畏，焉知來者之不如今也？
四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

Конфуций сказал: «Почитай главным преданность и честность, не дружись с неподобными самому себе, проступился, так не бойся исправиться». (Перевод В. П. Васильева)

9:24

子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。

Учитель сказал: «Мудрый не испытывает сомнений, человеколюбивый не испытывает печали, смелый не испытывает страха». (Перевод В. А. Кривцова)

9:28

子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

Глава 10

В ожидании аудиенции в разговоре с низшими вельможами он был тверд и прям, а в разговоре с высшими был любезен. В присутствии Государя он выступал с благоговением, но с должным достоинством.

10:2

朝，與下大夫言，侃侃如也；

與上大夫言，誾誾如也。

君在，踧踖如也。與與如也。

Ел молча; улегшись спать, не разговаривал. (Перевод И. И. Семененко)

10:10

雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

  Когда отправлял человека в другое владение наведаться о чьем-либо здоровье, то провожал его двухкратным поклоном послед (в знак того, что он как бы лично представляется этому лицу и выражает ему свое уважение).

10:11

問人於他邦，再拜而送之。

康子饋藥，拜而受之。

曰：丘未達，不敢嘗。

Если князь приказывал ему явиться, то шел, не дожидаясь, когда для него запрягут коней. (Перевод И. И. Семененко)

君命召，不俟駕行矣。

Глава 11

Цзы-лу спросил о служении духам (умерших).
Конфуций отвечал: «Мы не умеем служить людям, как же можно служить духам?»
Цзы-лу сказал: «Осмелюсь спросить о смерти».
Конфуций ответил: «Мы не знаем жизни, как же мы можем знать смерть?»

11:12

季路問事鬼神。

子曰：未能事人，焉能事鬼？

敢問死。

曰：未知生，焉知死？

Конфуций сказал: «Чай — он глуп, Шэн — туп, Ши —- лицемерен, а Ю — неотесанный».

11:17

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

Когда Конфуцию угрожала опасность в местности Куань и Янь-юань отстал, то он потом сказал последнему: «Я считал тебя умершим». На это последовал ответ: «Когда Учитель жив, как я смею умереть?!»

11:22

子畏於匡，顏淵後。

子曰：吾以女為死矣。

曰：子在，回何敢死？

Глава 12

Янь Юань спросил о том, что такое человечность.
Учитель ответил:      — Быть человечным — значит победить себя и обратиться к ритуалу. Если однажды победишь себя и обратишься к ритуалу, все в Поднебесной признают, что ты человечен. От самого себя, не от других, зависит обретение человечности.     
— А не могли бы вы объяснить более подробно? — продолжал спрашивать Янь Юань.
Учитель ответил:      — Не смотри на то, что чуждо ритуалу,      Не внемли тому, что чуждо ритуалу,      Не говори того, что чуждо ритуалу,      Не делай ничего, что чуждо ритуалу.     
Янь Юань сказал:      — Я хоть и несметлив, позвольте мне заняться исполнением этих слов. (Перевод И. И. Семененко)

12:1

顏淵問仁。

子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？

顏淵曰：請問其目。

子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。

На вопрос Чжун-гуна о человеколюбии (гуманности) Конфуций отвечал: «Вне дома веди себя как будто бы ты принимал знатного гостя; распоряжайся народом, как будто бы ты участвовал при великом жертвоприношении; чего не желаешь себе, не делай и другим. Тогда как в государстве, так и дома не будет против тебя ропота». Чжун-юн отвечал: «Хотя я и не отличаюсь быстротою ума, но попытаюсь осуществить эти слова».

12:2

仲弓問仁。

子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨。
仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。

Князь Великий из удела Ци спросил Конфуция о том, в чем заключается управление государством. Конфуций ответил:      — Да будет государем государь, слуга — слугой, отцом — отец и сыном — сын.     

— Отлично! Воистину, если не будет государем государь, слуга слугой, отец отцом и сыном сын, то, пусть бы даже у меня был хлеб, смогу ли я его вкушать? — ответил князь. (Перевод И. И. Семененко)

12:11

齊景公問政於孔子。

孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。

公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，

父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

В ответ на вопрос Цзы-чжана насчет правления Философ отвечал: «Управление заключается в том, чтобы неустанно сосредоточиваться на нем и нелицемерно осуществлять его».

12:14

子張問政。

子曰：居之無倦，行之以忠。

Фань Чи спросил о том, что такое человечность. Учитель ответил:      — Это любовь к людям.   Фань Чи спросил о том, что такое знание. Учитель ответил:      — Это знание людей.      Фань Чи не понял. Тогда Учитель пояснил:      — Если поставить честных над бесчестными,   То можно всех бесчестных сделать честными.     

(Перевод И. И. Семененко)

12:22

樊遲問仁。

子曰：愛人。

問知。

子曰：知人。

樊遲未達。

子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。

Глава 13

Цзы-лу спросил: «В чем состоит правление?» Философ ответил: «В том, чтобы предупреждать народ своим примером и трудиться для него». На просьбу о дальнейших объяснениях Философ сказал: «Не ленись».

13:1

子路問政。子曰：先之，勞之。

請益。曰：無倦。

Философ отозвался о Вэйском княжиче Цзине, что он умел жить (хозяйничать). «Как только у него появилось кое-что, он говорил: Кое-как накопляется"; когда у него был малый достаток, он говорил: Кое-как наполняется"; а когда разбогател, то говорил: Однако, славно!"»

13:8

子謂衛公子荊，善居室。
始有，曰：苟合矣。
少有，曰：苟完矣。
富有，曰：苟美矣。

Философ сказал: «Если кто исправит себя, то какая трудность для него участвовать в управлении? Если же кто не в состоянии исправить самого себя, то каким образом он будет исправлять других?»
13:13

子曰：苟正其身矣，於從政乎何有？

不能正其身，如正人何？

Цзы-ся, сделавшись правителем города Цзюй-фу, спросил о том, как управлять. Философ ответил: «Не торопись и не гонись за малыми выгодами. Будешь торопиться, не уразумеешь дела; будешь гоняться за малыми выгодами, большого дела не сделаешь». (Перевод П. С. Попова)

13:17

子夏為莒父宰，問政。

子曰：無欲速，無見小利。欲速，

則不達；見小利，則大事不成。

Учитель говорил:      — Благородные мужи при разногласии находятся в гармонии; у малых же людей гармонии не может быть и при согласии. (Перевод И. И. Семененко)

13:23

子曰：君子和而不同，小人同而不和。

Философ сказал: «Благородный муж отличается спокойным достоинством, но не тщеславен; а подлый человек наоборот: тщеславен, но не имеет спокойного достоинства». (Перевод П. С. Попова)
13:26

子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。

Учитель сказал: «Если человек тверд, настойчив, прост, скуп на слова, он близок к человеколюбию». (Перевод В. А. Кривцова)
13:27

子曰：剛毅、木訥，近仁。

Глава 14

Ученый, думающий о спокойствии и удобствах, не заслуживает этого имени.
14:2

子曰：士而懷居，不足以為士矣。

Когда в государстве царит порядок, то как речи, так и действия могут быть возвышенны и смелы; но когда в государстве царит беззаконие, то действия могут быть возвышенны, но слова покорны.

14:4

子曰：

邦有道，危言危行；

邦無道，危行言孫。

Цзы-лу спросил: «Как нужно служить государю?» Философ отвечал: «Не обманывай и укоряй его в лицо».

 14:22

子路問事君。

子曰：勿欺也，而犯之。

Не беспокойся, что люди тебя не знают, а беспокойся о своей неспособности.

14:30

子曰：不患人之不己知，患其不能也。

Кто-то спросил: «Правильно ли отвечать добром на зло?» Учитель ответил: «Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром». (Перевод В. А. Кривцова)

14:34

或曰：以德報怨，何如？

子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。

Цзылу заночевал у Каменных ворот. Утром привратник у него спросил:      — Ты от кого идешь?      — От Конфуция, — ответил Цзылу. Привратник воскликнул:      — Не тот ли это, кто продолжает делать то, в чем, как он знает, ему не достичь успеха? (Перевод И. И. Семененко)
14:38

子路宿於石門。

晨門曰：奚自？

子路曰：自孔氏。

曰：是知其不可而為之者與？

Глава 15

Не говорить с человеком, с которым можно говорить, значит потерять человека; говорить с человеком, с которым нельзя говорить — значит потерять слова. Умный человек не теряет человека и не теряет слов.

15:8

子曰：可與言而不與之言，失人；

不可與言而與之言，失言。

知者不失人，亦不失言。

Человек, не имеющий дальних замыслов, без сомнения, подвергнется близкой скорби.

15:12

子曰：人無遠慮，必有近憂。

Философ сказал: «(Впрочем), благородный муж ищет (причины своих неудач) в себе самом, а подлый человек ищет их в других»

15:21

子曰：君子求諸己，小人求諸人。

Человек может сделать великим путь, которым идет, но путь не может сделать человека великим».

(Перевод В. А. Кривцова)

15:29

子曰：人能弘道，非道弘人。

Ошибки, которые не исправляются,— вот настоящие ошибки!

15:30

子曰：過而不改，是謂過矣。

Философ сказал: «Благородный муж прям, но не упрям».

(Перевод В. П. Васильева)

15:37

子曰：君子貞而不諒。

Глава 16

Конфуций сказал: «Полезных друзей три и вредных — три. Полезные друзья — это друг прямой, друг искренний и друг много слышавший. Вредные друзья — это друг лицемерный, друг льстивый и друг болтливый (краснобай)».

16:4

孔子曰：益者三友，損者三友。

友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

Конфуций сказал: «Благородный муж должен остерегаться 3-х вещей: в молодости, когда жизненные силы не окрепли, сладострастия; в возмужалом возрасте, когда они только что окрепли, драки; и в старости, когда они ослабели, любостяжания».

16:7

孔子曰：

君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；
及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；
及其老也，血氣既衰，戒之在得。

Глава 17

По натуре люди близки между собою, но по привычкам далеки.

17:2

子曰：性相近也，習相遠也。

Философ сказал: «Ю, слышал ли ты, что такое шесть слов и (соединенные с ними) шесть недостатков?» «Нет»,— был ответ. «Ну, постой, я объясню тебе: питать любовь к гуманности и не учиться — недостатком этого будет глупость (простота); питать любовь к знанию и не любить учиться — недостатком этого будет шаткость (беспочвенность); питать любовь к четкости и не любить учиться — недостатком этого будет нанесение вреда людям; любить прямоту и не любить учиться — недостатком этого будет горячность; любить мужество и не любить учиться — недостатком этого будет возмущение; любить твердость и не учиться — недостатком этого будет сумасбродство».

17:8

子曰：

由也，女聞六言六蔽矣乎？

對曰：未也。

居！吾語女。

好仁不好學，其蔽也愚；

好知不好學，其蔽也蕩；

好信不好學，其蔽也賊；

好直不好學，其蔽也絞；

好勇不好學，其蔽也亂；

好剛不好學，其蔽也狂。

С женщинами, да и со слугами трудно справиться. Приблизишь их, они становятся непокорными а отдалишь — ропщут.

17:25

子曰：

唯女子與小人為難養也，
近之則不孫，遠之則怨。

Глава 18

Чуский сумасшедший Цзе-юй, проходя мимо Конфуция с песнями, сказал: «О феникс, феникс! Как упали твои добродетели! Прошедшего невозможно остановить увещаниями, а будущее еще поправимо. Оставь, оставь службу! В настоящее время участие в правлении опасно». Конфуций вышел из телеги и хотел поговорить с ним, но тот убежал, и им не удалось поговорить.

18:5

楚狂接輿歌而過孔子曰：

鳳兮！鳳兮！何德之衰？
往者不可諫，來者猶可追。
已而，已而！今之從政者殆而！

孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

Глава 19

 Цзы-ся сказал: «О том, кто ежедневно узнает, чего он не знал, и ежемесячно вспоминает то, чему научился, можно сказать, что он любит учиться».

19:5

子夏曰：

日知其所亡，
月無忘其所能，
可謂好學也已矣。

Цзы-ся сказал: «Благородный муж является в трех видах: когда посмотришь на него издали, он возмутителен; приблизишься к нему, он ласков; послушаешь его речи, он строг».

19:9

子夏曰：

君子有三變：
望之儼然，
即之也溫，
聽其言也厲。

Цзы-ся сказал: «Если великие обязанности не нарушаются, то в малых возможны отступления».

19:11

子夏曰：

大德不踰閑，小德出入可也。

Цзы-ся сказал: «Если от службы остается досуг, то употребляй его на учение, а если от учения остается досуг, то употребляй его на службу».

19:13

子夏曰：

仕而優則學，學而優則仕。

Глава 20

Цзы-чжан спросил у Конфуция: «Каким бы образом можно было вести дела правления?» Философ отвечал: «Следовать пяти прекрасным (качествам) и изгонять четыре скверных — этим путем можно вести дела правления». «А что такое пять прекрасных качеств?» — спросил Цзы-чжан. Философ отвечал: «Когда правитель благодетельствует, не расходуясь; налагает работу, не вызывая ропота; желает без алчности; доволен, но не горд; внушителен, но не свиреп». Цзы-чжан спросил: «Что значит благодетельствовать не расходуясь?» Философ отвечал: «Когда он будет доставлять пользу народу, исходя из того (основываясь на том), что для него полезно — разве это не будет благодеянием без затрат? Когда он будет выбирать пригодную работу и заставлять их (людей) трудиться над ней, то кто же будет роптать? Когда он будет желать гуманности и приобретет ее, то где же тут место для алчности? Когда для него не будет ни сильных, ни слабых по численности, ни малых, ни великих дел и он будет относиться с одинаковым уважением ко всем и ко всему, то разве это не будет самодовольством без гордости? Когда он оправит свое платье и шапку, его взор будет проникнут достоинством, и, глядя на его внушительный вид, люди будут чувствовать уважение — разве это не будет величием без свирепости?» Цзы-чжан спросил: «А что такое четыре дурных качества?» Философ отвечал: «Казнить людей, не наставив их — это бесчеловечность;, требовать немедленного исполнения чего-либо, не предупредив заранее — это торопливость; медлить с распоряжениями и требовать срочного исполнения их — это пагубность; давая людям что-нибудь, проявлять при выдаче скаредность (т. е. не желать расставаться с выдаваемым предметом) — это будет чиновничество (т. е. мелочность, свойственная чиновнику, но не правителю)».

20:2

子張問於孔子曰：何如斯可以從政矣？

子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。

子張曰：何謂五美？

子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

子張曰：何謂惠而不費？

子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？

擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？

君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？

君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

子張曰：何謂四惡？

子曰：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；

慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。

Кто не признает судьбы, тот не может сделаться благородным мужем. Кто не признает церемоний, тому неоткуда приобрести прочные устои. Кто не знает силы слова, тому неоткуда будет узнать людей.

20:3

子曰：

不知命，無以為君子也。
不知禮，無以立也。
不知言，無以知人也。